平安初期の仏教

仏教と権力
空海による密教＝あらたな国家宗教の導入
国家事業としての密教儀礼

後七日御修法（ごしちにちみしほ）

空海の密教儀礼の集大成
上奏文に見られる空海の意図
特異な儀礼空間
舎利が主役

王権儀礼としての後七日御修法

平行して行われる諸儀礼
玉体安穏（ぎょくたいあんのん）・御衣加持（おんぞかじ）
牛王杖による洒水

その他の国家儀礼

結縁灌頂＝王権儀礼として復活
大元帥法（たいげんのほう）
儀礼は誰のためか

文献

榎本榮一　1998　「御斎会試論」『東洋学研究』35: 77-93。
藤井恵介　1998　『密教建築空間論』中央公論美術出版。
山折哲雄　1985　「後七日御修法と大嘗祭」『国立歴史民族博物館研究報告』7: 365-394。
デュケンヌ、ロベル　1975　「阿た婆倶曠野薬叉と大元帥御修法」『印度学仏教学研究』46(23-2): 204-211。